週報

約櫃在我家

每日活水閱讀經文： 《 出埃及記25 ：10 – 22 》

¹⁰ 要 用 皂 莢 木 做 一 櫃 ， 長 二 肘 半 ， 寬 一 肘 半 ， 高 一 肘 半 。

¹¹ 要 裡 外 包 上 精 金 ， 四 圍 鑲 上 金 牙 邊 。

¹² 也 要 鑄 四 個 金 環 ， 安 在 櫃 的 四 腳 上 ； 這 邊 兩 環 ， 那 邊 兩 環 。

¹³ 要 用 皂 莢 木 做 兩 根 杠 ， 用 金 包 裹 。

¹⁴ 要 把 杠 穿 在 櫃 旁 的 環 內 ， 以 便 抬 櫃 。

¹⁵ 這 杠 要 常 在 櫃 的 環 內 ， 不 可 抽 出 來 。

¹⁶ 必 將 我 所 要 賜 給 你 的 法 版 放 在 櫃 裡 。

¹⁷ 要 用 精 金 做 施 恩 座 （ 施 恩 ： 或 作 蔽 罪 ； 下 同 ） ， 長 二 肘 半 ， 寬 一 肘 半 。

¹⁸ 要 用 金 子 錘 出 兩 個 基 路 伯 來 ， 安 在 施 恩 座 的 兩 頭 。

¹⁹ 這 頭 做 一 個 基 路 伯 ， 那 頭 做 一 個 基 路 伯 ， 二 基 路 伯 要 接 連 一 塊 ， 在 施 恩 座 的 兩 頭 。

²⁰ 二 基 路 伯 要 高 張 翅 膀 ， 遮 掩 施 恩 座 。 基 路 伯 要 臉 對 臉 ， 朝 著 施 恩 座 。

²¹ 要 將 施 恩 座 安 在 櫃 的 上 邊 ， 又 將 我 所 要 賜 給 你 的 法 版 放 在 櫃 裡 。

²² 我 要 在 那 裡 與 你 相 會 ， 又 要 從 法 櫃 施 恩 座 上 二 基 路 伯 中 間 ， 和 你 說 我 所 要 吩 咐 你 傳 給 以 色 列 人 的 一 切 事 。

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約櫃在我家

◎文／蘇文安

在此疫情似乎沒完沒了、天災人禍層出不窮、血腥戰亂接二連三的暗夜亂世之中，你我當如何經歷上帝清晰的指引、豐盛的供應，和奇妙的大能，以至於能在家庭、教會、職場、實體或線上之社群中，以信心、善行、話語、文字，活出標竿人生？

讓我們從以斯拉記5章11-15節來思想。這段經文是當時治理巴勒斯坦地區的波斯帝國官員，給皇帝奏章中的一段，說的是當他們質問被擄歸回的猶太人是得到誰許可重建聖殿時，猶太人的回答。

奏章中所提到授權猶太人重建聖殿的「巴比倫王古列（塞魯士）」，就是歷史上波斯帝國的居魯士大帝，而這篇奏章上奏的對象，是波斯皇帝大流士一世。

他接到奏章後，下令查找宮廷檔案，果然查到當初居魯士大帝授權的憑證。於是下令當地官員不僅不得阻撓，還要立即向猶太人提供建殿經費和物資。

為何會有兩座聖殿？

從以斯拉記中，我們知道在以色列歷史上曾有兩座聖殿，分別稱作「第一聖殿」（The First Temple）和「第二聖殿」（The Second Temple）。

第一聖殿是當以色列國勢達到巔峰之際，由所羅門王在公元前960年建成，是座宏偉壯觀、金碧輝煌的建築。在第一聖殿建成的374年之後，也就是公元前586年，被巴比倫的尼布甲尼撒王摧毀。

以色列人在被擄到巴比倫70年後的公元前516年，上帝呼召當中的第一批人返回故土。他們重建的聖殿即為第二聖殿。耶穌時代的聖殿，是當時羅馬帝國分封在猶大地的大希律王，於公元前19年在第二聖殿的基礎上擴建，後於公元70年遭羅馬的提多將軍徹底摧毀。

無論大希律在500年後如何擴建第二聖殿，當初被擄歸回者所重建的，不再是所羅門時代那富麗堂皇的聖殿，而是一種樸素簡約、完全不同類型的聖殿。

誰建了第二聖殿？

美國南加州Pasadena的Lake Avenue Church主任牧師Mathew John指出，認清第一聖殿和第二聖殿的區別非常重要。他強調，第一聖殿由一位偉大的君王，運用他的權力、名望、財富、恩賜和才華所建造。第二聖殿卻是由一小群相對而言默默無聞的先知和祭司，率領百姓建造的。

先知是甚麼樣的人？他們「代表上帝對人說話」。祭司呢？他們「代表人對上帝說話」。

先知是透過講道或教導，代表上帝對人說話。廣義來說，這也包括與人分享福音、分享聖經真理。所以我們每一位基督徒，無論男女老幼，都應當成為上帝的先知。

祭司則是透過禱告和獻祭代表人對上帝說話，也就是將人的需要、認罪和感恩帶到上帝面前，這同樣也是每一位主的兒女都必須承擔的敬拜、代禱、守望的使命。彼得前書2章9節稱信徒為「君尊的祭司」。

因此，在教會、家庭、職場、社區，每個真心跟隨主的人都必須求上帝給予機會、動力和能力，來扮演先知和祭司的角色。

不只如此，第一聖殿建造的目的，是讓以色列所有支派、家族的代表，都能定期聚集在這聖殿中，獻祭、敬拜，象徵他們是屬上帝的群體。第二聖殿則是為社群的擴散而建造，為了裝備百姓，讓他們回到各自的村鎮去敬拜和事奉。這就衍生出後來在世界各地的猶太會堂。這也是今天教會應當扮演的角色。

約櫃裡有甚麼？

第一聖殿和第二聖殿還有一個重要的區別。第一聖殿建造的初衷，其實就是為了安放一個叫作「約櫃」的小箱子。約櫃，就是「聖約之櫃」。大約在出埃及一年後，上帝就要求以色列人造約櫃。這個木頭箱子從裡到外完全包上純金，長約50英寸，高和寬約30英寸。

約櫃的蓋子上，雕刻著兩個基路伯，兩個基路伯之間，就是上帝與人說話的地方，上帝的榮耀會從那裡彰顯；這是一處神聖的空間。

約櫃裡面放了三樣東西：一片上帝親手寫上十誡的石版；一些嗎哪；一根以色列首任大祭司亞倫的杖。石版是上帝的律法，象徵上帝的引導和教導；嗎哪，是以色列百姓在曠野40年的主要食物，象徵上帝的供應；亞倫的杖，按民數記17章8節的記載，死的木頭一夜間結出當地需要半年才能由發芽、開花到結出果實的熟杏，這象徵上帝的大能。

約櫃究竟在哪兒？

以色列人在曠野的40年中一直帶著約櫃，直到進入應許之地。此後他們一直想找一個比會幕更正式、更永久性的地方來安放。

幾百年後的所羅門王時代，終於實現了這個夢想，建成第一聖殿。整座聖殿，其實都為了這象徵耶和華同在、引導、教導、供應和大能的神聖約櫃而建。

從舊約的許多記載，都可以看到放在第一聖殿至聖所裡的實體約櫃，的確是耶和華賜給以色列人肉眼可見的憑據，好讓他們能親身體驗上帝榮耀的同在、清晰的引導、豐富的供應，和奇妙的能力。

但是，第一聖殿在公元前586年遭巴比倫人摧毀，搶走其中全部器物。以斯拉記記載，取代巴比倫的波斯帝國賽魯士王下令重建聖殿。他還將巴比倫王從聖殿中拿走的所有物品歸還給他們。但第二聖殿中沒有約櫃！因為在第一聖殿摧毀後，約櫃就不見了，再也沒有人看過它。

關於約櫃的去向，有很多種理論，其中流傳甚廣的一種說法是：一些猶太領袖在巴比倫攻陷耶路撒冷之前，就把它藏起來了。藏得太隱祕，約櫃似乎就從地球上消失，至今沒有人真正知道下落。1981年好萊塢經典考古冒險片、哈里遜福特主演的《法櫃奇兵》（Raiders of the Lost Ark），劇情就是圍繞著這個主題展開。當然，所有情節都是虛構的。

既無約櫃，何需聖殿？

在此出現一個非常重大的聖經難題。既然約櫃象徵著神的同在、指引、供應、安慰和能力，那麼約櫃不見了，重建聖殿還有甚麼意義？上帝的百姓又如何過「實體約櫃缺席」的信仰生活？

Mathew John牧師認為，第二聖殿根據新的理念建造；聖殿不再單是安放約櫃的建築，而是為了凸顯祭壇而建造。第二聖殿的中央是祭壇，上帝子民可以在那裡將自己獻上。我們在上帝面前倒空自己，祂的能力就要充滿我們；回到自己的社區後，那裡就有上帝同在，那就是無形約櫃隱藏之處。

神兒女的使命，是將隱藏在你我家中、社區中約櫃的能力彰顯出來。似乎不知道它在哪裡，事實上卻是無處不在（Nowhere yet everywhere）。

此後人來到聖殿，不再是為了安放在至聖所的神聖約櫃。相反的，人來到聖殿，是為了如羅馬書12章11節所吩咐，獻上自己作神聖的活祭。然後，攜帶著上帝同在的無形約櫃，進入家庭、社區！

「約櫃」可有何提醒？

「約櫃」對今天我們個人的生活，還有甚麼意義？在今日的信仰生活，又能發揮甚麼作用？寫完這篇信息後，我特地請教越來越聰明的查特‧吉伯特先生，aka ChatGPT。它提供三點對我們的提醒，非常有意思。

首先，約櫃提醒要以上帝的話語和教導為生命指南。約櫃中的十誡，教導如何愛上帝和愛人。當我們遵守上帝話語，就能夠找到生命方向，並做出正確抉擇。

其次，約櫃提醒要隨時尋求天父的安慰和保護。當面臨生活和事奉的挑戰與困難時，上帝的同在就如同約櫃陪伴以色列百姓一樣，保護我們，賜下平安和安慰。

約櫃也提醒要時刻追求與天父的親密關係。約櫃不僅是物質的容器，更是象徵上帝的臨在。我們確實有一位永遠、至好的朋友，祂願意傾聽心聲，建立個別而深刻的關係。

我還聯想到，約櫃提醒要隨時待命，回應上帝指引。約櫃兩側各有一根套在金環中的槓子，每當雲柱在曠野中起行，以色列的利未支派會抬起它；當雲柱靜止，他們就會停下來，將約櫃安置會幕。

上帝清楚命令，即使約櫃靜止不動，槓子仍然必須套在金環中，放在約櫃兩側。這表示上帝百姓必須隨時預備好，當祂一聲令下，就要抬起來前進。現代版的隱藏約櫃，同樣象徵上帝的引導、教導、供應和大能，你我也當隨時預備，按著神的心意與命令採取行動。

教會是大家庭，家庭是小教會

今天你我都活在靈意及廣義的「第二聖殿時期」。上帝不只在禮拜堂中，同時也臨在家庭、教會、職場，及社群中，祂更已臨在全世界最汙穢、黑暗、血腥的角落，我們需要做的，就是揭示隱藏在身邊的約櫃。

我們來教會，是為了受裝備、得激勵，然後受差派走出去。讓我們天天找到「約櫃」，每天經歷耶穌基督這位大祭司為我們一次獻上、永遠獻上的贖罪祭，並見證、傳播、活出福音，好讓周遭和遠方的人也都能享受和體驗這個大愛。所謂「教會是大家庭，家庭是小教會」。

「教會是大家庭」，指的是在教會中彼此相愛、互相扶持。「家庭是小教會」，又是甚麼意思？教會的核心功能，我認為是敬拜、醫治、裝備、差派。而家庭完全可以當作教會分植到社區的「微型分會」，完全可以達成敬拜、醫治、裝備、差派。教會生活絕對不只是禮拜天大家聚集到某地，一同敬拜，接受牧養，同時也必須在日常家庭生活中，由家長來落實敬拜、醫治、裝備、差派的教會基本功能。

教會需要供應資源和人才。資源，就是家庭信仰傳承的裝備、教材、課程、工具，以及支援互助群體。人才，就是讓家長成為家中的先知、祭司、君王，在生活中扮演真理教師、生命教練，和門訓導師的角色，傳承以基督為中心的思維模式和生活方式。

現今教會無論處在何樣環境中，這都是值得思考、探討、嘗試的方向。教會應當成為「第二聖殿」，我們一同敬拜、蒙受醫治、接受裝備，然後接受差派回到家庭和社區中，扮演先知和祭司的角色。

這就是「約櫃在我家」的真諦！對於無論在家或已離家的兒女，身為家長，我們都要作先知，代表上帝向他們說話，讓他們明白真理、相信真理、遵行真理。我們也要作祭司，代表兒女向上帝說話，帶領他們歸向上帝、跟隨基督。

【現在貪婪，將來加倍奉還】

每日活水查經進度 《出埃及記》 22:1-15

[1] 「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 [2] 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。 [3] 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。 [4] 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。 [5] 「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。 [6] 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站着的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。 [7] 「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還； [8] 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。 [9] 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。 [10] 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見， [11] 那看守的人要憑着耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。 [12] 牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主； [13] 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。 [14] 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還； [15] 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」

●今日學習：繼耶和華神向以色列百姓頒布十誡後，便開始以具體民事律法進行教導，特別是對於偷竊或毀壞他人財務之處理辦法。對於猶太律法而言，出埃及記的二十二至二十四章皆為神與百姓的「約書」。按照今天的經文，不難看出神對於偷竊者的懲罰乃是不合比例的償還數量，以此來警戒百姓訛詐及偷竊行為是不可容忍的。

●生活應用：偷竊行為及動機其實已經悄悄滲入你我生活當中；現今是「消費主義」盛行的世代，商人以各種手段引誘消費者落入消費過度的陷阱，合理化的牟利，藉人心貪婪的罪性使人消費失控。以聖經的角度而言，這些動機的本質即偷竊行為。親愛的朋友，偷竊的本質不只是偷取他人物品/財務，背後動機可能來自貪婪，其後果可能是加倍奉還。

●禱告：天父，謝謝祢藉律法再次提醒我，即使到了新約世代，這些律法不是被廢去乃是被成全，我要學習應用在生活各種層面上。求主挪去我貪婪的習慣，因為貪婪的另一面即不自覺的偷竊動機，將來必自食惡果。求主憐憫保守我脫離這樣的試探。禱告是奉耶穌的名，阿們。

十誡：教導我們敬愛上帝與愛人如己

每日活水閱讀經文： 《 出埃及記20 ：18 – 26 》

¹⁸ 眾 百 姓 見 雷 轟 、 閃 電 、 角 聲 、 山 上 冒 煙 ， 就 都 發 顫 ， 遠 遠 的 站 立 ，

¹⁹ 對 摩 西 說 ： 求 你 和 我 們 說 話 ， 我 們 必 聽 ； 不 要 神 和 我 們 說 話 ， 恐 怕 我 們 死 亡 。

²⁰ 摩 西 對 百 姓 說 ： 不 要 懼 怕 ； 因 為 神 降 臨 是 要 試 驗 你 們 ， 叫 你 們 時 常 敬 畏 他 ， 不 致 犯 罪 。

²¹ 於 是 百 姓 遠 遠 地 站 立 ； 摩 西 就 挨 近 神 所 在 的 幽 暗 之 中 。

²² 耶 和 華 對 摩 西 說 ： 你 要 向 以 色 列 人 這 樣 說 ： 你 們 自 己 看 見 我 從 天 上 和 你 們 說 話 了 。

²³ 你 們 不 可 做 甚 麼 神 像 與 我 相 配 ， 不 可 為 自 己 做 金 銀 的 神 像 。

²⁴ 你 要 為 我 築 土 壇 ， 在 上 面 以 牛 羊 獻 為 燔 祭 和 平 安 祭 。 凡 記 下 我 名 的 地 方 ， 我 必 到 那 裡 賜 福 給 你 。

²⁵ 你 若 為 我 築 一 座 石 壇 ， 不 可 用 鑿 成 的 石 頭 ， 因 你 在 上 頭 一 動 家 具 ， 就 把 壇 污 穢 了 。

²⁶ 你 上 我 的 壇 ， 不 可 用 臺 階 ， 免 得 露 出 你 的 下 體 來 。

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十誡：教導我們敬愛上帝與愛人如己

◎張慧康

本章研讀的重點當然是十誡。但上帝在頒布十誡之前，先說了一句這樣簡單的話：祂要百姓知道祂是耶和華(譯為雅威更為準確，祂名為我是的上帝，出3:14)，而且祂是將以色列百姓從埃及為奴之家領出來的神。

若問：憑什麼以色列百姓都要聽從上帝的話？第二節這句話就給我們最適切的答案。

就憑祂是恩待我們的神

第一、就憑祂是那位「我是」的上帝，祂是獨一永存的真神，自有永有的上帝，我們是祂造的子民，就該聽從。

第二、以色列在埃及受盡奴役苦不堪言之時，埃及那麼多神明都不予理會，也束手無策，只有這位自有永有的上帝施展大能，主動施予恩惠憐憫，將他們從為奴之地領出來，釋放他們得自由，還賜他們得地為業。光憑這一點，以色列百姓就理當聽從祂的誡命。就好比我們常講的：「我的命是你救的，你是我的救命恩人，以後你說什麼我都聽！」

「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」當上帝說完這句話之後，緊接著就在西乃山頒布十誡。這十誡對當時以色列百姓來說很重要，因為他們剛離開埃及脫離法老王的統治，自然不必遵循法老王的命令，不再做法老的臣民了。但需要領受新命令為規範—聽從上帝的誡命，學習怎樣做上帝的子民。

十誡對活在今日的我們來說也很重要。

各說各話更需十誡

在這21世紀個人主義高漲的時代，我們喜歡用自己的角度去評判對錯是非，也演變成各說各話的情況。但上帝親自頒佈的十誡卻告訴我們，道德是非的標準不是相對的，而是絕對的。違反祂的誡命就是錯的，遵守祂的誡命就是對的。判斷是非對錯的標準其實未曾改變，因為神的話既已說出就永不收回，安定在天；但可能會改變的是：我們能否始終如一，用真誠敬畏主的心去領受祂的誡命，聽從祂的命令，禁戒不做祂眼中看為惡的事？

 十誡包括兩部分，第一到第四是告訴我們如何敬愛上帝，至少不要去做得罪上帝的事；第五到第十是論到我們應當如何愛人—至少不要去做侵害他人權益的事。這也是後來主耶穌對誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。(太22:36-40)」

底下我們逐一來查考。

第一：不可有別的神：

  「除了我以外，你不可有別的神。(3節)」這是因為天地間只有祂是獨一的真神上帝，我們理當單單敬拜祂，唯獨以祂為我們敬愛尊崇的對象。

    基督教的信仰絕對不是「泛神論」或「多神教」的信仰，我們也不是從許多神明當中，挑選一個我們比較喜歡或較有機緣的來拜祂。或許不明白的人會以為「除了我以外，你不可有別的神。」是一種狹隘心態作祟。但真理既是如此，就像一加一等於二才是對的，那麼其他的答案都是錯的。

    還有，「不可有別的神」也是在保護我們不落入愁苦裡。因為這世上除了上帝，再沒有別的真能真正滿足我們，到最後希望落空你會發現更加愁苦。正如大衛說的：「以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增(詩16:4)」

第二：不可拜偶像：

 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。(4-6節)」

既然不可有別的神，理所當然不可以雕刻什麼神像來叩拜。因為「神是個靈」(約4:24)，而非具有肉眼可見之實際形體的上帝，這世上也不可能找到什麼神像，竟能與上帝比擬，否則那就是貶低了祂。

「不可拜偶像」第二個原因是因為祂是忌邪的神，所以這世上任何不對不正的事情祂都無法容忍。保羅說的很清楚：「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。(林前10:20)」神是忌邪的，當然不准我們拜偶像，不要我們與鬼相交。與其說這是禁令，倒不如說是神要保護我們，要我們永遠與聖潔公義的神相交，遠離惡者的權勢。

第三、不可妄稱主的名：

「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。(7節)」妄稱主的名，就是隨意冒用上帝的名號來做自己喜歡的事。以今日現況來說可能是：打著上帝的名號做慈善事業卻趁機募款自肥，或是冒用上帝的名號，言必稱上帝：上帝告訴我要這樣做，是聖靈感動我要這樣說。把上帝的名號浮濫使用為自己開脫罪責，或利用上帝對自己做有利的認定以爭取認同，都有不敬畏神的問題。

我們自己都不喜歡被人家用來消費，對上帝更是不可以這樣消費祂。

第四、當記念安息日：

「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。(8-11節)」

平日勞碌工作，七天裡要有好好休息的一天，看似稀鬆平常，卻被上帝如此看重，還要親自頒佈命令叫我們遵守，可見祂是多麼愛我們，疼惜我們。現代人若真有持守此誡命，該休息了就好好休息，應能避免很多猝死或過勞死的悲劇。

不過，神提到自己六日創造天地萬物，第七日便安息的榜樣，並不是因為祂疲累不堪需要歇息。是因為祂看自己所造的都甚好(創1:31)，所以要停歇祂一切的工作，好好慶祝與欣賞(創2:1-3)。因此，我們也可從中得到啟發：安息日的意義不只是因為身心疲累需要休息而已；即使一點都不累，但若能停下腳步，靜下心來好好欣賞，或慶祝自己剛剛完成的工作，這也是享受安息的意義之一。

因為，歸根究底這些都不是我們自己聰明才智能做到的，是基督在我裡頭所做的，我們理當要在安息中記念與感恩。

第五、當孝敬父母：

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(12節)」父母是上帝在地上為我們設立的權柄，神要我們孝敬父母，是要我們遵從地上的權柄學習順服。從第五誡開始都是講到如何愛人如己，至少不要做侵害他人權益的事。

正所謂「百善孝為先」，神要我們先從自己的父母學習如何敬愛他們，最重要就是要有一個孝敬的心。這本是應當的，但神還加碼給我們獎勵：「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」可見神何等看重我們對父母的敬愛。

第六、不可殺人(13節)：

這是因為每個人的生命是來自於上帝的賜予，每個人的被造都有神尊貴榮耀的形象(創1:26)。為著敬畏上帝的緣故，我們不可任意侵害他人的生命權。上帝早就定規要我們尊重生命：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的（創9:6）」。

基此，我們認為墮胎也是不可以的。雖然只是母腹中的一個胚胎尚未成形，但生命的確已在裡面，神已看見：「我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了(詩139:16)。」

第七、不可姦淫(14節)：

每個人都有持守貞操的權利，保守自己的身體不被他人任意蹂躪或玷汙。

我們要學習愛人如己，自然不應該任意姦淫他人，侵害他(她)的貞操權。但，即使你情我願，但聖經對姦淫的定義是：沒有婚姻關係的性行為都是姦淫。無論是沒有婚姻關係就同居的情侶，出雙入對，多麼受人祝福與肯定；或是婚外情；或是已經政府立法通過同性之間的婚姻，在神看來都是姦淫(羅1:26-27)，兩造所為的性行為，無論多麼享受愉悅，其實都在玷汙自己的身體。

第八、不可偷盜(15節)：

每個人都有他的財產權需要尊重，不容他人偷盜。基督徒可能不至於翻牆入室地偷盜他人財產，但未經授權就盜用他人智慧財產，把別人的作品換上自己的名字發表，這也是文明人常見的「偷盜」，需要注意。

第九、不可作假見證陷害人(16節)：

神立此誡是要我們尊重他人的名譽權，不可任意侵害，因為名譽是一個人的第二生命。在法庭作證，卻虛偽陳述企圖入人於罪固不可取，還要受偽證罪的刑事處分；但平日生活裡常見的斷章取義，或將事實經過剪剪貼貼，只陳述自己喜歡講的部分事實，不喜歡講的事實就故意略過不講，企圖讓大家對某些特定人的觀感不佳，遭人撻伐，讓大家誤解他—這也是作假見證陷害人。

很多時候我們以為私底下說說無傷大雅，只要對方答應不講出去就好。但主的話卻這樣吩咐：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。(太12:36-37)」

第十、不可貪戀人家所有的：

「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。(17節)」每個人都有他個人的所有權需要尊重與維護，凡是人家的東西無論再好，那也是人家的，不是自己的。我們若能常常珍惜自己所擁有的一切並且衷心感謝上帝，或可杜絕此弊。

上帝要我們不可貪戀人家一切所有的，其實是愛我們、保護我們，祂不要我們落入永無止境的愁苦裡。例如大衛曾因貪戀人家的妻子拔示巴想據為己有，後來遭到先知宣布刑罰：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。(撒下12:10)」；後來還因此死了四個兒子遭報，盛極一時的大衛王朝，只傳一代就一分為二，邦分崩離析！可見貪戀人家所有的後果有多嚴重！

綜上，十誡的頒布，可以彰顯賜予十誡的主是何等聖潔公義與信實良善，讓我們更深認識神；也能給我們今日眾說紛紜的道德標準，給予明確的指引與規範。不只是以色列百姓當時「見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立(18節)」，帶著無比敬畏的心謙恭領受；我們今日要做神的子民，亦當恭謹敬受，時時以此為準繩，衡量自己的言行有無悖離。

因為祂的話就是我們腳前的燈，路上的光。